El origen del cristianismo

Buenas tardes, estimados lectores. La idea que muchos hemos tenido al leer las escrituras era de un cristianismo homogéneo desde el principio, y sin apenas cambios en cuanto a las creencias. Pero la crítica literaria unida a la investigación histórica está desvelando en estos últimos años las distintas "capas" que tienen las narraciones bíblicas, comenzando por los hechos en sí, luego cómo se filtran o deforman al ser recordados, cómo la intención del escritor puede llegar a falsearlos, y más aún si los copistas introducen interpolaciones, y finalmente cómo las creencias de los traductores les hacen seleccionar el significado o matiz que más se ajusta a su teología. Para ejemplificarlo veremos hoy dos versiones de un mismo hecho: el encuentro entre Pablo de Tarso y los que él llama "columnas de la Iglesia": Pedro, Juan y Santiago, a propósito de la circuncisión de los gentiles conversos, que se suele considerar el primer "Concilio" de la Historia de la Igl

Advertencia: Reflexión no apta "para cardíacos". Abordo este tema desde un punto de vista aconfesional, en la línea de mis anteriores posts, con intención de divulgar los últimos avances realizados por la Academia, y por tanto utilizando un lenguaje y razonamiento sencillo, aún a riesgo de parecer infundado. Sin embargo, me baso en las opiniones de respetables estudiosos, aunque hay que advertir, que nos movemos en el terreno de las hipótesis que se han emitido para explicar las contradicciones que muestra la versión "oficial" explicada por el Catecismo Católico. Por supuesto, estoy combinando, reinterpretando o reexpresando las conclusiones de estos expertos, por lo que no necesariamente ellos estarían de acuerdo conmigo. Buenos días, estimados lectores. Durante mucho tiempo he postergado este tema de tanto interés, por carecer de bases sólidas para emitir un juicio. Pero últimamente han llegado a mis manos algunas hipótesis que deseo compartir. La principal es el

Buenas tardes, estimados lectores. A propósito de mis lecturas sobre el Antiguo Egipto, me pregunto cuál fue el Faraón que dejó escapar a los hebreos, o si este hecho ni siquiera ocurrió. En la cronología que aparece al final de la Biblia de Jerusalén leemos la versión más aceptada: la salida del pueblo hebreo se produjo hacia el 1250 aC bajo el faraón Ramsés II (1290-1224). Este faraón se hizo construir una ciudad residencial llamada Pi-Ramsés (casa de Ramsés), para lo que supuestamente obligó a los hebreos a fabricar adobes. Cuarenta años más tarde, alrededor de 1210 aC, se fija la entrada de Josué en la tierra prometida. Sin embargo, como es bien sabido, y afirma la prestigiosa egiptóloga Rosalie David (2002), no hay referencia alguna a la presencia de los hebreos en Egipto ni de su salida, y mucho menos de la derrota del ejército del Faraón bajo las aguas del Mar Rojo, en la documentación que nos ha llegado de este periodo. Bien es cierto que los Faraones, como otras culturas, tend

Buenos días, seguidores. Después de un largo paréntesis, en el que me he dedicado intensivamente a otros temas, vuelvo a profundizar en algunos puntos clave del Cristianismo, en este caso, el concepto de Cielo. De pequeño me decían que las personas difuntas estaban en el Cielo, pero no "en el cielo ese que se ve", sino en otro cielo que no se ve. Yo me imaginaba que sus espíritus vagaban "por aquí cerca", para que de ese modo pudieran vernos y escucharnos. El Cristianismo promete que los rescatados por Jesús irán al Cielo, pero ¿de donde viene esta creencia? ¿Es un concepto judío o es novedad del Cristianismo, o procede de alguna otra religión? En el Antiguo Testamento se afirma que el cielo es el lugar donde Dios tiene su trono (cf. Salmo 11 4 y Mt 5 34 por ejemplo), pero en este caso entiendo que se refiere al Universo, que Dios gobierna mediante sus leyes, las que estudia la ciencia Física. Cuando los ángeles se presentan ante Dios ( Job 1, 6 ) ¿dónde lo hacen?

Saludos, curiosos lectores. En la lectura del libro " Los Misterios de Jesús " (1999), de Freke y Gandy (FyG a partir de ahora), me ha llamado poderosamente la atención las similitudes entre la vida de Jesús y otros dioses humanados (principalmente Dioniso y Mitra). La forma más bien deslabazada con la que FyG exponen los hechos me ha movido a investigar por mi cuenta si estas coincidencias son casuales o son de fondo, y aquí está un resumen del resultado. En el capítulo 3, a partir de la página 46, FyG afirman que el justo que es acusado injustamente forma parte de un arquetipo universal . Ponen como ejemplo la detención de Dioniso, que en forma humana visita a Penteo rey de Tebas (su primo), tal y como se describe en la obra Las bacantes , de Eurípides (estrenada en 405 aC). Dioniso no ofrece resistencia, de forma sorprendente para los siervos, y en el interrogatorio ante Penteo le dice: " Nada puede tocarme que no esté ordenado " de modo parecido a cómo respondi

Buenas tardes. Son tantos los llamados Concilios que se han celebrado a lo largo de la historia de la Iglesia, que suele haber una gran confusión, salvo quizás los más importantes. Pero no todas las confesiones cristianas reconocen estos Concilios, por lo que la validez de lo que allí se acuerda se puede poner en cuestión. Detrás de todo esto está la obsesión de que el Cristianismo sea totalmente homogéneo frente a la libertad de creencias. Esta libertad, por supuesto, no fue reconocida a nivel global hasta la Declaración Universal de los Derechos Humanos, lo que no quita que todos los seres humanos, desde siempre, en el fondo de su corazón hayan anhelado dicha libertad. Por introducir un poco el tema, recordemos que hay 21 Concilios Ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica. Concilios Ecuménicos (también llamados Sínodos) son aquellos a los que se convoca a todos los obispos (aunque también pueden asistir otras personas sin voto) con el fin de determinar las creencias correctas